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Generación Z, quiénes son los zoomers y por qué le causan dolores de cabeza a Trump

El mitin con el que Donald Trump retomó en Tulsa (Oklahoma) los actos de campaña para las elecciones de noviembre no salió como esperaba el presidente.
Tras anunciar en Twitter que habían recibido hasta un millón de solicitudes de entradas incluso prepararon un escenario en las afueras del recinto para dirigirse a lo que esperaba iba a ser un mar de gente.
Pero el presidente habló ante unas 6.200 personas. Su campaña lo atribuyó a la amenaza de los que protestan contra los abusos policiales contra los negros y a las «fake news».
Los medios, sin embargo, lo atribuyeron a que miles de adolescentes usuarios de TikTok y fanáticos del K-Pop se anotaron al desafío pedir trolear al presidente solicitando tickets para luego no presentarse.
Y si bien se ha prestado mucha atención a cómo los fanáticos del K-pop estuvieron involucrados, el episodio también muestra el poder de los zoomers, un nuevo grupo demográfico que se propone darle un dolor de cabeza o dos a Trump y a otros políticos.
¿Quiénes son los zoomers?
«Zoomer» es otra forma de referirse a la generación Z, como se llama a los nacidos entre mediados de los 90 y principios de los 2010, aunque el inicio y el final de los años de nacimiento siguen siendo un tema de debate entre académicos y analistas sociales.
El término «zoomers» es un guiño a la denominación «boomers», el apodo dado a la generación del «baby boom» nacida entre 1944 y 1964.
En primer lugar, los zoomers se están apoderando del mundo, en términos numéricos. Según algunos cálculos, ya representan el 32% de la población mundial.
Si bien los milenials (nacidos entre 1981 y 1996) siguen siendo el grupo de adultos más grande del mundo (la edad promedio del mundo es de alrededor de 30 años), los zoomers ya representan el 41% de la fuerza laboral mundial, según el Banco Mundial.
¿Son realmente tan diferentes?
Los zoomers destacan por varias razones, sugieren los sociólogos.
Un motivo crucial es que son la primera generación que nació «digital», lo que significa que llegaron a un mundo muy cambiado por los avances tecnológicos y las innovaciones, como internet.
De hecho, los zoomers son el grupo demográfico con el uso más intensivo de las redes sociales en todo el mundo.
En algunos lugares, superan a los milenials en la cantidad de horas por día que pasan en esas plataformas.
Algunos estudios también muestran que casi el 60% de los zoomers usan las redes sociales como su primera fuente de noticias.
Según otras investigaciones, los zoomers también son más propensos que sus predecesores a seguir estudios superiores en algunos países.
Al igual que los milenials, los zoomers no tienen miedo de participar en activismo, pero pueden comenzar a hacerlo mientras son más jóvenes.
Una encuesta de 2018 en Reino Unido mostró que los niños zoomers estaban dos veces más involucrados en compras éticas que los milenials a su edad.
Dos de los activistas zoomers más famosos de los últimos años son la ganadora del Premio Nobel Malala Yousafzai, de 22 años, y la persona del año 2019 de la revista Time, Greta Thunberg, la «guerrera climática» sueca de 16 años.
¿Son también más diversos?
Esto es cierto en algunos países. En EE.UU., los zoomers son la generación con mayor diversidad étnica de la historia.
En 2019, el Centro de Investigación Pew estimó que el 52% de los zoomers de Estados Unidos son blancos, en contraste con más del 60% de blancos en la población general.
Los zoomers también se están volviendo más diversos en otros países que han recibido una gran afluencia de migrantes en las últimas dos décadas.
¿Los zoomers son más tolerantes que otras generaciones?
Una de las encuestas más famosas sobre zoomers fue realizada por la fundación educativa Varkey Foundation en 2016, que entrevistó a 20.000 personas de 15 a 21 años en 20 países de todos los continentes.
Los resultados mostraron una mezcla de posiciones hacia diferentes temas.
Mientras que los jóvenes apoyaron abrumadoramente la igualdad sexual (89%), el derecho al aborto (63%) y el matrimonio homosexual (63%), aunque con fuertes variaciones regionales, solo el 31% creía que sus gobiernos «deberían hacer más fácil para los inmigrantes el trabajar y vivir legalmente» en sus países.
¿Qué pasa con los zoomers y la política?
¿Los zoomers comprometidos y expertos en tecnología son más propensos a involucrarse en la política?
En EE.UU., la participación de las personas de entre 18 y 29 años en las elecciones presidenciales es la más baja, en comparación con otros grupos de edad.
En las elecciones presidenciales más recientes (2016, cuando Trump ganó), solo el 50% de los votantes registrados emitió su voto.
Sin embargo, la participación en las elecciones de mitad de período pasó del 20% en 2014 al 36% en 2018.
Los analistas sugieren que esta diferencia fue impulsada por los zoomers que habían alcanzado la edad para votar.
Los votantes más jóvenes estuvieron detrás de otros cambios en la política reciente, como la elección de la milenial Alexandria Ocasio-Cortez, ahora de 30 años, como la mujer más joven en llegar al Congreso de EE.UU.
No sorprende que AOC, como se la conoce, elogiara a los zoomers que supuestamente contribuyeron a dejar en evidencia al presidente Trump en Tulsa.
En un comentario a un tuit Brad Parscale, jefe de campaña de Trump, AOC dijo: «En realidad, te acaban de sorprender unos adolescentes de TikTok que inundaron la campaña de Trump con reservas de boletos falsos y te hicieron creer que un millón de personas quería tu micrófono abierto de supremacía blanca lo suficiente como para llenar una arena durante el covid. Un grito para los zoomers. Me hacen sentir muy orgullosa».
En las elecciones presidenciales estadounidenses de 2016, solo el 37% de los votantes más jóvenes respaldaron a Trump, mientras que el 55% apoyó a su rival, la demócrata Hillary Clinton.
Sin embargo, muchos señalan que es un error suponer que los zoomers se inclinan inherentemente a la izquierda: la victoria de Jair Bolsonaro en la carrera presidencial brasileña de 2018, por ejemplo, fue respaldada por casi el 60% de los votos de las personas de entre 18 y 24 años.
Mientras tanto, aunque la política y los fanáticos de la música pop coreana puedan parecer un matrimonio improbable, esta multitud en internet se ha hecho conocida por su compromiso social y político, así como por su contribución al trabajo de caridad, desde hace bastante tiempo.
Recientemente, en medio de las continuas protestas contra el racismo y la brutalidad policial, una legión mundial de fanáticos del K-pop se ha convertido en un aliado importante para el movimiento Black Lives Matter: recauda fondos y moviliza gente en redes sociales de todo el mundo.
Con una creciente base de admiradores globales, es probable que su presencia política sea más notoria y le dé algunos dolores de cabeza a Trump y a otros políticos.

Saberes ancestrales de los adultos mayores, en riesgo de desaparecer por el covid-19

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Un gran conocedor de la arquitectura ancestral siekopai e ideador de varias infraestructuras que siguen en pie en la comunidad de Wa’iya. El otro, un experto en la medicina tradicional y uno de los últimos bebedores del yagé, un brebaje sagrado para esta nacionalidad. Esa era la sabiduría de Enrique Piaguaje y Belizario Pallaguaje, dos adultos mayores y fuentes de conocimiento para la Nación Siekopai (Secoya), quienes fallecieron el 14 y 19 de abril del 2020, respectivamente, por problemas respiratorios, debido a un posible contagio con el covid-19. “Para nosotros la muerte de nuestros abuelos es sumamente importante, es triste. Ambos superaban los 60 años”, cuenta Justino Piaguaje, presidente de la nacionalidad Siekopai. Si bien las causas de su fallecimiento aún no han sido esclarecidas, el temor a que enfermen o pierdan la vida más adultos mayores poseedores de estos conocimientos motivó el traslado de muchos de ellos (cerca de 40) hacia una zona alejada de la selva, en Lagartococoha o Pë’këya, en la provincia de Sucumbíos, en la Amazonía del Ecuador. Y aunque ellos ya están aparentemente a salvo y lejos de posibles contagios del coronavirus, el miedo para quienes se quedaron en las comunidades persiste. Integrantes de la Fundación Raíz, una organización sin fines de lucro, hicieron un registro de la cantidad de adultos mayores de 70 años dentro de las comunidades indígenas –principalmente de la Amazonía-, que así como los siekopai, están en situación de vulnerabilidad ante la nueva pandemia. Según este organismo, en este grupo constan 60 adultos siekopai, 90 de la nacionalidad Cofán, 20 de los Siona y cerca de 400 chachis; estos últimos asentados en la Costa norte del país. Además de las graves afectaciones que podría causar esta enfermedad en los indígenas más adultos mayores, este organismo alertó de la posible pérdida de todos los conocimientos ancestrales que no tienen ningún registro escrito y que constan únicamente en la memoria de los abuelos de cada comunidad.

De acuerdo con una investigación de Fundación Raíz dio, en las comunidades amazónicas hay saberes sobre el uso de plantas que solo persisten en la memoria de los adultos mayores de varias comunidades indígenas amazónicas. Para Jimmy Piaguaje, comunicador siekopai, lo que ocurre actualmente se asemeja a hechos pasados en los que ya se vieron en riesgo los adultos mayores. “Nuestros abuelos, en tiempos difíciles, se escondían en la selva y se alimentaban allí. Ellos llevan esa historia aún. Esas memorias van a revivirlas. Se vuelve a repetir la misma historia porque no pueden regresar a vivir en paz en sus territorios”. En años pasados, “esconderse” en la selva les ayudó a sobrevivir de varios problemas, indica Piaguaje. Y de esos viajes han traído algunas de sus vivencias que aún se conocen y se cuentan ahora. “Por escapar en la selva, muchos abuelos han sobrevivido. Cada vez que viajan cuentan sus recorridos, y en esos recuerdos vive la cultura, pero los abuelos tienen más que decir”. Jorge Acero, de la organización Amazon Frontlines, comenta que antes de la emergencia sanitaria en las comunidades ya persistía el riesgo de perder toda una reseña histórica si es que alguno de los sabios adultos mayores falleciera. “Los mayores tienen claro que son la reserva cultural de la tradición”. De allí, indica Acero, el temor dentro de las comunidades a estas enfermedades, como el covid-19; en los territorios siekopai se han contagiado 15 personas. “En casi todas las nacionalidades están conscientes y tratan de impedir que otros compañeros (así sea de la misma comunidad) ingresen a sus territorios. Cada pueblo tiene su forma de curar y atender, pero con un virus como este tendrían que recurrir al sistema de salud, porque es algo desconocido para ellos”. Gilberto Nenquimo, presidente de la nacionalidad Waorani, comparte ese mismo miedo. “Nuestra mayor preocupación es porque no tenemos subcentros equipados cercanos y por nuestra ubicación geográfica. Los ancianos y abuelos de nuestro pueblo tienen mucha vulnerabilidad”. Por ahora, indica el dirigente waorani, se preocupan de que todos los miembros de la nacionalidad conozcan los protocolos de prevención que son desconocidos o ajenos para ellos. “Por ejemplo con el covid no se pueden hacer funerales, pero eso en mi cultura es una contradicción. Afortunadamente, todavía no hay ningún ciudadano waorani con covid-19”. Nemo Nenquimo, lideresa de comunidades waoranis de Pastaza, insiste en que hay que cuidar de los abuelos porque son fuentes de sabiduría para los más jóvenes de la cultura. Ella está preocupada porque a sus territorios siguen llegando compradores y trabajadores madereros por el río Curaray, y son un riesgo para los pobladores indígenas. “Los abuelos son expertos en medicina, en chamanismo y no hemos grabado sus conocimientos. Por varios años ellos han transmitido lo que conocen, pero solo oralmente. Ellos son guías, sabios y nos han acompañado a cuidar nuestra naturaleza”. El 23 de abril del 2020, la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía (Confeniae) pidió al Gobierno una mayor coordinación para la distribución de fondos para contener la propagación del covid-19 en estos territorios, a través de un encuentro virtual. Líderes de Perú, Venezuela y Ecuador quienes integran las Organizaciones Indígenas de la Cuenca del Amazonas (Coica) mostraron su preocupación por la falta de atención en las comunidades indígenas de esta región, para evitar la propagación de la pandemia. “No se trata solo de que una persona indígena contraiga el virus, sino que una minoría puede desaparecer del Amazonas”, comenta el vicecoordinador de Coica, Tuntiak Katan. Al igual que en Ecuador, en otras nacionalidades amazónicas persiste el riesgo de que ingrese el virus y afecte a los más vulnerables. Esto ocurrió, por ejemplo, en plena Amazonía de Brasil donde se detectaron casos de covid-19 entre los integrantes de la etnia Borari. Así lo reportó diario El País (de España), el 22 de abril del 2020.

Los museos del país celebran su día con actividades virtuales y charlas

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El Día Internacional de los Museos, que se celebra hoy 18 de mayo del 2020, llega en un momento en el cual estos repositorios se replantean sus mecanismos de difusión de contenidos. La pandemia obligó a cerrar estos espacios temporalmente hasta superar la crisis sanitaria, por lo cual desarrollan mecanismos digitales que les permitan estar en contacto con su público. Una de las estrategias que han utilizado es lo lúdico. Por ejemplo, el Museo Interactivo de Ciencia, en Quito, tiene un programa para desarrollar experimentos en casa y que lleva dos semanas al aire. A través de sus redes sociales, los mediadores interactúan con el público, mostrando cómo pueden convertirse en científicos mediante el juego. En concordancia con el lema de este año: “Museos por la igualdad: diversidad e inclusión”, el Sistema de Museos y Centros Culturales de Quito ha organizado para hoy a las 17:00, a través de Facebook, el conversatorio ‘Museos, educación y cultura, como parte de la nueva normalidad’. Natalia Aguilar, vocera del Sistema capitalino, explica que la pandemia los ha llevado a reflexionar sobre la necesidad de pensar en la inclusión digital de público como, por ejemplo, los adultos mayores, en las dinámicas del momento.

Una actividad similar está prevista para hoy, a las 14:30, a través de la cuenta de Facebook del Museo Nacional del Ecuador. En el ‘webinar’ participarán expertos en temas de inclusión, diversidad e igualdad en estos repositorios. Ya que estos son más que espacios de exhibición, el Área de Educación y Difusión de Museos de la Casa de la Cultura Ecuatoriana organiza hoy un recorrido por sus salas, para que las personas conozcan de cerca su trabajo. Los tours virtuales podrán realizarse a través de las redes sociales de la institución. El Yaku Museo del Agua, en cambio, quiere entrar a los hogares de las personas con una propuesta más interactiva. Este viernes 22 se desarrollará una noche virtual en este sitio. Desde las 19:00, por Zoom, las personas podrán conocer su propuesta educativa y participar en sus actividades. El Museo Policial, en cambio, organizó tres conversatorios por Zoom para esta semana: Medir la Tierra, dibujar el Estado (hoy, 10:00). Historia, duraciones y naufragio (miércoles 20, 09:00). Crisis económica: reflexiones en clave histórica (jueves 21; 15:00).

Wasipichana, un ritual que se mantiene en la ruralidad

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Esta tradición ancestral consiste en la colocación de la cruz sobre el techo de la casa recién terminada para consagrar la nueva morada antes que la familia la habite. Este rito se cumplió en la vivienda de Marcia Tenezaca, oriunda de Narancay Alto, como costumbre de los pueblos andinos.

Ofrendas a la Pachamama, danzas, sahumerio de la casa, el soplo y colocación de la cruz, lanzamiento de capillos y la pampa mesa se vivieron en el ritual del Wasipichana que se llevó a cabo en la vivienda de Marcia Tenezaca, oriunda de Narancay Alto.

Familiares, vecinos y amigos llegaron hasta la nueva morada que se inauguró como lo hacían los ancestros y en coincidencia con el Pawkar Raymi, una de las cuatro fiestas del calendario andino que se celebra en marzo.

A las 12:00 del pasado sábado los dueños de casa dieron inicio al rito que estuvo acompañado por momentos de lluvia, lo que se considera un buen augurio, pues representa la limpieza del cuerpo y el espíritu.

En la cosmovisión andina, el Wasipichana o Wasipichay consiste en el barrido de la casa para bendecir el nuevo espacio de convivencia familiar.

Wasipichana viene de la lengua kichwa ‘wasi’ que quiere decir casa y ‘pichay’ que significa limpiar, barrer, es decir, limpieza de la casa.

Tradición
Con la intervención de taytas y mamas se hizo la bendición de la cruz. Luego, el compadre de la casa, Nicolás Tenezaca, subió hasta el tejado de la vivienda, hizo el soplo con “traguito” a la cruz, procedió a colocarla y finalmente lanzó los capillos como “una ofrenda al ser superior”.

Los capillos son las monedas que saca de su bolsillo y las lanza a los invitados en señal de deseo de bonanza para la familia.

“Esta es una costumbre que viene de mis abuelos y nosotros la mantenemos. Hay que estar pendiente de la nueva casa y de sus habitantes, por eso el compadre tiene que ser alguien muy cercano a la familia”, expresó Nicolás, hermano de Marcia. La elección del compadre se hace también en base a su fe cristiana.

La cabeza del nuevo hogar es Marcia, por eso ella escogió un cari (hombre) como compadre en cumplimiento del principio de la dualidad que rige la cosmovisión andina.

La cruz representa el sincretismo cultural entre las costumbres originarias y lo católico. Es considerada un símbolo de protección que se coloca para que cuide la casa de todo mal. Los antepasados tenían la creencia de que esta figura, acompañada de gallos, aves o ángeles, ahuyentaba a los malos espíritus.

Antes de colocar la cruz se hizo el sahumerio de la casa con hierbas amargas para expulsar la mala vibra y después con humo dulce de hierbas aromáticas y fragancias para atraer la buena energía.

Pawkar Raymi
Marcia festejó además que la terminación de su vivienda haya coincidido con el Pawkar Raymi, una época de florecimiento y abundancia. “Hicimos un complemento del acabado de la construcción con el Pawkar Raymi, que significa un renacer, el inicio de un ciclo, un surgir de los granos tiernos”, dijo emocionada.

La mama Julia Tepán, madre de Marcia, hizo un llamado a preservar los saberes ancestrales en cuanto a ritos ceremoniales y alimentación, para retomar las costumbres de los abuelos que tenían una vida sana. En torno a una figura hecha con flores y frutas, Tepán agradeció a la Pachamama y a los cuatro elementos de la vida: el agua, el fuego, el aire y la tierra.

La ceremonia fue cerrada por Israel Sarmiento, oriundo de Gualaceo y compadre del Pawkar Raymi. “El rito inició con un agradecimiento a la Pachamama por los frutos y el cierre también es de agradecimiento, pero además es de, explicó Sarmiento, quien bendijo a una nueva warmi (una recién nacida) para su nueva vida, como símbolo de la fertilidad de la mujer y porque siempre se vuelve al vientre de la madre.

La ceremonia concluye con el compartir de la tradicional pampa mesa

Caldo, papas, gallina mote y colada de yaguana se compartieron en la pampa mesa con la que terminó la ceremonia del Wasipichana en la vivienda de Marcia Tenezaca, un compartir importante porque estrecha los lazos de unión entre la familia y el compadre. La ceremonia del Wasipichana se ha ido perdiendo con el paso del tiempo, en la actualidad se lleva a cabo, sobre todo, en sectores rurales.

“Antiguamente era una tradición, era común hacer la bendición de la casa de esta manera, en la actualidad muy pocos conservan la costumbre de poner la cruz”, recordó Carlos Ríos, familiar de Marcia Tenezaca.

 

Artista retrata a mujeres del Valle del Chota en esculturas

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‘La carga’ es la muestra escultórica que retrata la vida cotidiana de las mujeres del Valle del Chota. Esta exhibición se trata del trabajo de la artista ecuatoriana suiza Alice Trepp.

La muestra aborda desde el arte temas como la exclusión, el racismo y la migración interna de las mujeres que se ganan la vida mediante el comercio de frutas y verduras, así como de la reventa de mercancías traídas desde la frontera.

En total son 10 esculturas en tamaño natural las que integran esta exposición que a decir de Trepp retrata a “mujeres que tienen una historia muy pesada detrás de ellas”.

“Las obras fueron construidas en una estructura que soporta el peso de una gran cantidad de arcilla que revela las proporciones, la fisonomía y los elementos que distinguen a quien posa, con estricto apego a su anatomía, centímetro a centímetro y al tamaño natural”, detalla la artista.

A cada escultura le acompaña un texto que cuenta la historia de vida del personaje representado y que permite entender el doble yugo que estas mujeres llevan a sus espaldas: la exclusión socioeconómica y los estragos emocionales que ello supone.

‘La Carga’ de Alice Trepp es una muestra curada por Patricio Estévez, quien también estará presente la noche de inauguración que se llevará a cabo este miércoles 4 de marzo de 2020, a las 19:00, en la Galería de la Alcaldía de Cuenca

El 21 de febrero se conmemora el Día Internacional de la Lengua Materna

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El 21 de febrero se conmemora el Día Internacional de la Lengua Materna, celebración que fue proclamada por la UNESCO en noviembre de 1999. En pueblos del Cañar se ha dejado de transmitir el kichwa de padres a hijos, una realidad que se combate con la Educación Intercultural Bilingüe.

La falta del traspaso generacional de padres a hijos, el uso de las nuevas tecnologías, la redes sociales, la globalización, la discriminación y la migración, son entre otros los factores que provocan el desuso del idioma materno.

El 21 de febrero se conmemora el Día Internacional de la Lengua Materna, celebración que fue proclamada por la UNESCO en noviembre de 1999 y se ha observado en todo el mundo desde el año 2000.

Con 14 nacionalidades y 18 pueblos indígenas, Ecuador cuenta con lenguas ancestrales como el awapit, achuar chicham, cha’palaa, a’ingae, siapedee, baaikoka, paaikoka, shuar chicham, tsa’fiki, wao tededo y kichwa. Sin embargo, entre el 2012 y 2017 se extinguió el andoa y quedan solo tres hablantes del sapara, según la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe.

En la enseñanza de la lengua materna se han registrado avances y retrocesos. En el contexto familiar, sobre todo entre la población joven, se ha dejado en segundo plano el aprendizaje del idioma materno.

Y es que el núcleo familiar de los pueblos y comunidades se considera como el punto clave para la transmisión del idioma.

“En la provincia del Cañar ya no se aprende el kichwa como primera lengua, los padres prefieren hablar el español y transmiten esto a sus hijos”, lamentó Andrés Quindi, vicerrector del Instituto de Educación Intercultural Quilloac.

Aseguró que esta pérdida se ha dado de forma progresiva durante los últimos 15 años, como consecuencia de la migración y las nuevas tecnologías.

Magdalena Guamán, docente del Departamento de Estudios Interculturales de la Universidad de Cuenca, atribuye la pérdida además a la discriminación y desvalorización de la lengua desde la era de la Colonia.

Según la UNESCO, una lengua está en peligro cuando sus hablantes dejan de utilizarla, cuando la usan en número cada vez más reducido de ámbitos y cuando dejan de transmitirla de una generación a la siguiente.

Frente a esta realidad se trabaja desde la Educación Intercultural Bilingüe, EIB, para fortalecer y motivar el uso del lenguaje materno, no solo en el entorno familiar, sino en el educativo y en otros contextos.

Fernando Yánez, coordinador del Departamento de Estudios Interculturales de la Universidad de Cuenca, enfatizó en la importancia de la conservación de las lenguas originarias. “Las lenguas son sistemas de conocimiento. Una lengua no solo es un medio de comunicación. Tiene taxonomías, permite la autodeterminación, es decir, identificarse con una cultura, y algo importante es que la lengua no son solo palabras, también son gestos”, explicó Yánez.

Agregó que las lenguas han servido como una forma de discriminación y aunque eso ha cambiado se mantiene cierto rechazo a los idiomas indígenas. “Cuando la Conquista llegó a América la primera forma de dominarnos fue poner la lengua materna como algo del demonio y eso implicó una aculturización con el castellano, pero se mantuvo en territorios alejados”.

Recalcó, sin embargo, que hablamos un “castellano kichwizado” que se refleja en expresiones como “darás viendo” o “no seas malito”, con el diminutivo que viene del kichwa, una lengua amable.

Los expertos coincidieron en que el nivel de peligro de extinción de las lenguas indígenas, en general, es preocupante, por lo que hicieron un llamado a instituciones públicas, privadas, a las familias, al profesorado, tanto de la EIB como los hispanohablantes a tomar acciones para fomentar el uso de las lenguas.

“La Constitución visibiliza la interculturalidad, sin embargo, en la praxis sí hace falta mayor inversión económica para fortalecer la EIB”, mencionó el rector del Instituto Intercultural Quilloac, Daniel Fajardo.

El Departamento de Estudios Interculturales de la U. de Cuenca trabaja en distintas áreas. “Cuando hablamos de conocimiento, el primer elemento a tener en cuenta es la lengua materna”, dijo Yánez.

“Hablar de la pérdida de una lengua, es hablar de la pérdida de una cultura, de una memoria histórica. Se pierde parte de nuestra vida”, concluyó Quindi.

 

El maíz es un alimento milenario que ha alimentado a varias generaciones.

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Existe la creencia de que el maíz tiene su origen aproximadamente por el año 2500 a.C, tiempo en el cual se inició el desarrollo del sembrado en una buena parte de América.
Posteriormente se logró extender un sistema de comercio que se basa en los sobrantes y diversidades de la siembra del maíz. Luego de la relación europea con América, que se dio a fines del siglo XV e inicios del siglo XVI, los comerciantes y conquistadores transportaron maíz a su retorno a Europa y de esta manera fue insertado en varios países de todo el planeta.

El maíz llega de varias formas: tierno, maduro y la típica mazorca. Existe el maíz dulce, el cual se siembra para el consumo humano como granos.

En tanto que las diversidades del maíz en el campo se usan para la ingestión animal, la preparación de masa para alimentos, aceite, harina y la que se consigue mediante la fermentación, como las bebidas alcohólicas -el whisky bourbon-, y la adquisición de productos químicos como el almidón.

En la provincia del Azuay, el maíz ha tenido una gran aceptación. Está la elaboración del pan, las tortillas y tamales; además el sabroso mote pata. Este platillo consiste en una mezcla de poroto, mote cocido y tocino que es hecho por las abuelas y que es consumido por los cuencanos durante el Carnaval.

Pero en la mesa no puede faltar el mote, el cual acompaña las comidas. “Sin el mote no hay sabor”, comenta Froilán Pesántez, mientras saborea unas deliciosas papas con cuero.

“Comer una fritada sin mote es como servirse un ceviche sin patacones o sin tostado”, señala Mauro Quintana, quien agrega que el mote se ha convertido en un alimento indispensable en la mesa de los azuayos.

Pero las ‘golosinas’ que se preparan todo el año y que se comen a cualquier hora del día son las humitas o chumales y los tamales. En ambos se emplea el maíz como elemento básico para su elaboración y algunos van con aderezos como un pedazo de huevo duro, pasas, carne de chancho o de pollo.

En locales ubicados en la avenida Loja y en la calle Las Herrerías se encuentran estas delicias que se pueden degustar acompañadas de un buen café, chocolate, morocho o agua aromática.
Para Juan Carlos Peñafiel, no hay nada mejor que comer un tamal de la abuela, “el tamal hecho en casa es lo mejor que puede existir, ya que lo hacen con más condumio y con harina de maíz”, expresa.

Del maíz se elaboran además las sabrosas tortillas que se expenden en varios sectores de Cuenca, sobre todo en los mercados. “Las tortillas de maíz deben ser hechas en tiestos de barro para que el sabor sea el mejor”, dice Adela Ruiz, mientras probaba unas tortillas en un puesto del mercado 10 de Agosto.

En las casas particulares en cambio las familias suelen hacer las tortillas en tiestos y en cocina de leña. Es un elemento que no contamina el producto y le da un mejor sabor.

Antes del Carnaval, los alimentos comienzan a ser comprados y preparados. “Es un preámbulo de lo que será el festejo”, indica la ciudadana Marlene Castro.

El choclo, (maíz tierno) es cocido y en la mesa de los azuayos no puede faltar. “En las tardes un mote choclo calientito es lo más sabroso que puede haber”, señala Marco Naula.

Y en los mercados, el maíz se convierte en mote. La venta de este producto es a diario. “Quiere mote pelado o mote con cáscara”, ofrece Josefina Rendón, en el mercado El Arenal. El mote pelado es preparado y con mayor tiempo, pues tienen que usar elementos no contaminantes para quitar la cáscara.

 

7 científicas de las que probablemente no oíste hablar

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En Reino Unido, una organización benéfica educativa ha llamado la atención sobre el insólito hecho de que el plan de estudios nacional de ciencias no haya incluido el nombre de una sola mujer.

En comparación, se mencionan más de 40 científicos varones o sus descubrimientos.

Y esto ha levantado una oleada de peticiones para que el gobierno actúe sobre la «falta de modelos visibles para las niñas».

Teach First ha lanzado la plataforma de STEMinism, llamando a cerrar las brechas de género en las carreras de ciencias y matemáticas.

La brecha de género en la ciencia es cultural, no tiene que ver con el cerebro de las mujeres, y algunos países están haciendo un mejor trabajo que otros para combatirla.

Una encuesta de la organización, llevada a cabo de forma independiente, reveló que la mitad de las personas preguntadas no podía nombrar a una sola científica, viva o muerta.

Estas son algunas de las mujeres británicas olvidadas cuya investigación cambió el mundo.

Mary Somerville (1780-1872)

Astrónoma

Nació en Jedburgh, Escocia.

Somerville fue nombrada la «reina de la ciencia» del siglo XIX después de su muerte.

En sus libros, que se hicieron muy populares, se vinculan y explican diferentes áreas de estudio científico, y su trabajo detallado sobre el sistema solar influyó en el descubrimiento del planeta Neptuno.

El análisis que Mary Somerville hizo sobre las perturbaciones de la órbita de Urano en su libro «La conexión de las ciencias físicas» fue el origen de la investigación del astrónomo John Couch Adams que llevó al descubrimiento de Neptuno en 1846 por Johann Galle y Urbain Le Verrier.

Hizo historia en 1835 cuando se convirtió en la primera mujer en pertenecer a la Royal Astronomical Society de Londres.

Su rostro aparece en los billetes de 10 libras del Royal Bank of Scotland desde 2017.

Mary Anning (1799-1847)

Paleontóloga

Nació en Dorset, Inglaterra.

Como pionera autodidacta, Anning descubrió restos jurásicos en su ciudad natal de Lyme Regis, una localidad costera británica.

Hizo su primer hallazgo los 12 años. Fue un reptil marino al que más tarde se le llamaría ictiosaurio.

El Museo de Historia Natural la llama la «desconocida heroína del descubrimiento de fósiles», ya que la comunidad científica se mostró reacia a reconocer sus contribuciones a la ciencia mientras vivió.

No se le permitió formar parte de la Sociedad Geológica de Londres, por ejemplo. De hecho, la asociación no admitió mujeres hasta más de medio siglo después de su muerte.

Ada Lovelace (1815-1852)

Matemática

Nació en Londres, Inglaterra.

Ada Lovelace fue una matemática pionera del siglo XIX a la que se le reconoce la creación de programas informáticos queanticiparon nuestra era digital.

Trabajó con su amigo Charles Babbage, un inventor e ingeniero mecánico, en una propuesta para desarrollar un «motor analítico».

El dispositivo nunca fue construido, pero el diseño tenía los elementos esenciales de una computadora moderna.

Sus notas describen cómo se pueden crear códigos para el manejo de letras, símbolos y números.

En un artículo publicado en 1843, habló de un mundo en el que máquinas programables serían esenciales para el progreso de la ciencia e, incluso, podrían servir para crear arte y música.

También creó un método para que la máquina repitiera una serie de instrucciones, un proceso conocido como «bucle» que los programas de computadora todavía hoy usan.

Elizabeth Garrett Anderson (1836-1917)

Médico

Nació en Londres, Inglaterra.

Garrett Anderson fue la primera mujer en licenciarse en el Reino Unido como doctora, pero no fue fácil llegar allí.

Estando en la veintena, se inscribió como enfermera en el Hospital Middlesex en Londres.

Asistió a conferencias y observó a los estudiantes de medicina masculinos, pero ninguna universidad le permitió tomar los exámenes para convertirse en médico.

Sin embargo, después de descubrir que la Sociedad de Boticarios no podía rechazarla legalmente, aprobó los exámenes en 1865.

Posteriormente abrió el dispensario de St Mary’s para mujeres y niños en Londres y cofundó la London School of Medicine for Women.

Era hermana de la líder sufragista Millicent Garrett Fawcett e hizo campaña por el derecho al voto de las mujeres.

Elsie Widdowson (1906-2000)

Dietista

Nació enSurrey, Inglaterra.

Widdowson dedicó su vida a mejorar la dieta de las personas en Reino Unido y en el extranjero.

En 1940, cuando se racionaba la comida por la Segunda Guerra Mundial, publicó un libro llamado «La composición química de los alimentos», que contenía detalles de los valores nutricionales de muchos alimentos.

Fue una de las dietistas que supervisó la adición de vitaminas a los alimentos durante el racionamiento en tiempos de guerra.

Dorothy Hodgkin (1910 – 1994)

Química

Nació en El Cairo, Egipto.

Hodgkin nació en El Cairo.

Era la hija de una pareja inglesa que trabajaba en Egipto en un período en el que este país del norte de África estaba bajo control británico.

Sin embargo, pasó gran parte de su infancia en Norfolk y se educó en una escuela estatal en Beccles, Suffolk, donde luchó para que le permitieran estudiar química junto con los niños.

Utilizó la tecnología de rayos X para descubrir las estructuras de la penicilina, la insulina y la vitamina B12.

En 1964 ganó el Premio Nobel de Química, y sigue siendo la única mujer británica que lo ha conseguido.

Fue profesora de la ex primera ministra Margaret Thatcher, quien estudió química en el Somerville College de Oxford en la década de 1940.

De 1976 a 1988, Hodgkin fue presidenta de la Conferencia Pugwash, una organización internacional creada en la década de 1950 para evaluar los peligros de las armas nucleares.

Jocelyn Bell Burnell (1943-)

Astrofísica

Nació en: Lurgan, Irlanda del Norte

A Jocelyn Bell Burnell se le atribuye uno de los descubrimientos más importantes del siglo pasado: el de los púlsares de radio.

Los púlsares son los subproductos de las explosiones de supernova que hacen posible toda la vida.

La profesora Bell Burnell fue ninguneada cuando en 1974 se entregó el Premio Nobel de Física a dos académicos varones que trabajaron junto a ella.

Actualmente es profesora visitante de astrofísica en la Universidad de Oxford.

 

Madres niñas y adolescentes, una problemática muy seria en Ecuador.

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Tiene 13 años, el desarrollo intelectual de una niña de seis y un hijo de cuatro meses. En su refugio, se las arregla para criar y jugar. Fue violada, pero la ley en Ecuador le habría impedido abortar y, si quisiera, tampoco le facilitaría dar en adopción a su bebé. Su nombre está bajo reserva legal. Se la encontró lejos de casa, en el Hogar Valle Feliz, en la localidad de Santo Domingo de los Colorados, adonde la menor y su pequeño fueron trasladados por orden de la justicia tras descubrirse que ella había sido violada por un allegado. Además fue en ese sitio de acogida, que administran religiosas benedictinas, donde le detectaron una deficiencia intelectual no visible. Ni su familia, ni en la escuela o el hospital que atendió su parto lo habían advertido, sostiene la religiosa polaca Ewa Pilarska, directora de Hogar Valle Feliz, que atiende a 44 menores de hasta 18 años en un complejo de tres hectáreas. La mayoría proviene de familias rotas. Cuando su bebé duerme en el día, la niña vuelve a su infancia. A veces arma rompecabezas o corretea por los jardines junto a otras víctimas de agresiones. “Se les da de nuevo las alas de la infancia que alguien les cortó”, se emociona Pilarska. Si antes no llega a ser adoptada con su pequeño, la mamá adolescente y las demás tendrán que abandonar su refugio a los 18 años, lo que podría perpetuar su drama. Fue violada y su abuela huyó con el agresor, que es su pareja, según Leonela Valarezo, sicóloga de Hogar Valle Feliz. Cuando la abuela supo del embarazo “escondió a la niña, no la dejaba salir, no le daba de comer y arremetía a golpes para provocarle un aborto. El violador y la abuela están prófugos”, revela.

Un dolor “muy bien guardado” En 2018 dieron a luz 2 089 menores de entre 10 y 14 años, según el Ministerio de Salud. La ley, que castiga como violación el sexo con menores de 14 años, penaliza el aborto salvo cuando esté en riesgo la vida de la madre o una mujer con discapacidad mental haya sido violentada. “La violación en el seno de la familia es un secreto muy bien guardado”, apunta Virginia Gómez de la Torre, de la ONG Fundación Desafío. En 2019 la fiscalía recibió un promedio de 14 denuncias diarias por agresión sexual, lo que es castigado con hasta 22 años de cárcel, y según la experta la mayoría son historias de incesto. En América Latina países como Cuba, Uruguay, Puerto Rico, además de México, legalizaron el aborto en las primeras semanas de gestación. Otros, como Colombia y Brasil, le dan esa opción a las mujeres violentadas. Aunque con un marco menos drástico que en El Salvador, Honduras o Nicaragua, donde se penaliza sin excepciones el aborto, las mujeres en Ecuador que deciden apartarse de sus hijos no la tienen fácil. La adopción por consentimiento es un proceso que puede durar años. Muchas veces “ellas son menores de edad y los jueces no valoran su palabra, y con las niñas (mamás) que tienen discapacidad intelectual, son aún más reticentes”, explica la abogada Mayra Tirira, del colectivo feminista Surkuna. Una alternativa sin preguntas  En el Hogar Valle Feliz nadie se plantea el aborto pero tampoco quieren más niños abandonados. Solo entre 2017 y 2018 fueron sepultados 126 fetos o recién nacidos dejados a su suerte, incluso en basureros, según cifras del programa Bebés al Cielo impulsado por la Iglesia católica. En un país conservador de mayoría católica, las misioneras benedictinas habían enfocado sus esfuerzos en acoger a mujeres vulnerables, pero en diciembre relanzaron el decimonónico mecanismo de la ventanilla secreta para que las mujeres dejen a sus bebés sin dar explicaciones, bajo el nombre de Cuna de Vida. Al oprimir un botón de alarma se abre una ventana blindada que deja ver una carta y una pequeña cama metálica para recibir al bebé. El acceso se cierra después de 30 segundos. “Estimada mamá: acabaste de dejar a tu bebé en el Hogar Valle Feliz. Lo recibimos con mucho cariño y te aseguramos que va a estar bien cuidado”, se lee en la misiva. “No sabemos lo que pasó en tu vida para que tomes esta decisión, y no lo juzgamos, te vamos a esperar en los primeros tres meses para poder apoyarte y entregarte a tu hijo si así lo quieres; en caso de que no vengas, vamos a empezar el proceso de declaratoria de adoptabilidad para que tu bebé tenga una nueva familia”, agrega. La ley castiga hasta con tres años de prisión a las mamás que dejan a sus hijos a su suerte. La pena podría elevarse a los 19 años si el hijo muere. Sin embargo, hasta finales de enero ninguna mujer había optado por esta alternativa.

Ballet Nacional y a la Universidad de Cuenca se unen en un evento de primera.

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Una propuesta que reúne danza y canto lírico ha convocado a artistas del Coro Polifónico y la Orquesta de la Universidad de Cuenca junto con el Ballet Nacional de Ecuador que se monta desde hoy hasta el sábado en el escenario del Teatro Carlos Cueva Tamariz.

La obra lleva por nombre ‘Escenas de ópera’ y en ella destaca el performance que fusiona ballet y ópera con fragmentos de danza y música de ‘Madame Butterfly’, ‘Aida’, ‘Suite de Carmen’ y ‘Sansón y Dalila’. Cada fragmento relata una historia con diferentes emociones y sentimientos.

La obra será dirigida por el maestro Héctor Sanzana, coreógrafo del Ballet Nacional, con quien se ha invertido un mes de trabajo para el montaje de los fragmentos. Sanzana señaló que el nivel artístico y profesional que se requiere es muy elevado, por lo que el resultado es de calidad.

El ingreso para ver la obra que se montará los tres días es de 10 dólares por persona y esta programado a partir de las 20:00. Los boletos se peuden adquirir en la cafetería Mellate. 

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